前回は、自分よりかなり優れた人を見て、自分はそれより少し劣るだけだと勘違いし、高ぶる心を起こすのが「卑下慢」だとするインドの経論の説に触れました。しかし、自分よりかなり優れた人を見た場合、普通の人は嫉妬するのではないでしょうか。

　「私たちの中の私」として自身を捉えていく時、まず「生きものという私たち」から始めると空間的にも時間的にも広いところに自分を置くことができ、大らかになれると思いますというところで前回は終わりました。

――悟りや涅槃は名詞ではなく動詞的に理解すべきだというお話ですけど、たとえば「境涯」なんかも、何かそこに到達することを目指す山の頂上のようなものをイメージしちゃいますよね。

　東京にある高校を卒業した春、大学の入学を控えた1990年3月。高知県宿毛（すくも）市への帰省のおり、高知県西南部をあるいた。30年以上前のことである。

　前回は、お盆に関する話でした。お盆と言えば、お墓参りや盆踊りということになりますが、実は明治初年には盆踊りを禁ずる布告が各地で出されていました。現在、盛大な行事となっているのは、その後、復興したおかげなのです。

　インドでは、何らかの苦行をともなう修行生活をブラフマチャリヤと呼んでおり、この語は狭い意味では性に関して禁欲を守ることを意味します。ヒンドゥー教徒であったガンジーが、まだ36～37歳の男盛りの頃、妻に自分は「ブラフマチャリヤを保つことにする」と宣言し、以後守りとおしたのは、まさにその意味でした。古代に誕生した仏教も、

――坐禅をはじめとする禅の修行は「悟りを得るためにやるもの」というのが一般的な理解だと思います。でも日本曹洞宗の開祖である道元は修証一等（しゅしょういっとう）、つまり修行に励むことと悟りを得ることは一つだと言っていますね。私は修行と呼べるようなことは何もしていませんが、目的論というか、○○のために××をやるという考え方

――ベネディクト・アンダーソンの「想像の共同体」という考えには結構な衝撃を受けました。自分が日本人であるとか、アメリカ人、中国人、フランス人であるといった国民認識は、日本なら日本という国民共同体に属しているという想像に過ぎない。疑う余地もないほど自明だと思っていたものが、実は実体のない想像力の産物だったのかと。そしてそ

　前回は月の光の話でしたので、今回はその反対の闇をとりあげることにします。月の光と闇と言えば、老齢の方が思い出すのは、「空は晴れても心は闇だ」という泉鏡花『婦系図』の名セリフでしょう。

「西洋美術史」の概説書というと、決まって古い時代から年代順に作品を追いかけていきます。皆さんの中にも、その順序通りに読み始めて、最初の古代の章で早々に断念してしまったという経験をお持ちの方はいらっしゃいませんか。概説書を途中で放り出してしまうひとつの理由として、美術史全体のおおまかな展開を把握しないまま、ただなんとな

　「個人の置かれている現在の状況はその個人の資質や行動の結果である」と考える自己責任論は、１９９０年代から徐々に私たちの社会の「常識」となっていきました。貧困、障害、不登校、DV、介護疲れといった問題は、すべて、個人やその家族に帰するものなのだから、自分で解決すべきだというのです。その結果、痛ましい事件が毎日のように新